Na Fundação Calouste Gulbenkian de Paris e com curadoria de Helena de Freitas, uma exposição pôs lado a lado e frente a frente, obras de Rui Chafes e de Alberto Giacometti. Ímanes uma da outra, elas atraíram-se e atravessaram o olhar de quem as viu, na evidência do que as aproxima e distingue. Conhecedor das obras de Giacometti e Chafes, o escritor, filósofo e curador Federico Nicolao fala-nos delas e da exposição onde se encontraram.

Na Fundação Calouste Gulbenkian de Paris e com curadoria de Helena de Freitas, uma exposição pôs lado a lado e frente a frente, obras de Rui Chafes e de Alberto Giacometti. Ímanes uma da outra, elas atraíram-se e atravessaram o olhar de quem as viu, na evidência do que as aproxima e distingue. Conhecedor das obras de Giacometti e Chafes, o escritor, filósofo e curador Federico Nicolao fala-nos delas e da exposição onde se encontraram.

Não há transparência sem luz e a associação da luz ao conhecimento é imemorial. Também o vidro, por excelência o sólido transparente, se liga ao saber. 

Num tempo a que já chamaram o do «império do efémero», o urbanismo efémero é hoje uma necessidade, uma escolha e um sintoma, pondo em causa as nossas concepções habituais de urbanismo e revelando resistências, rituais, desastres, dramas e desvios. O arquitecto e curador chileno Felipe Vera, especialista nos temas das cidades temporárias, que com o arquitecto indiano Rahul Mehrotra participou na Bienal de Veneza de Arquitectura de 2016, fala-nos da outra visão destas cidades que fluem como flui o rio de Heraclito que é o tempo.

Se, para o tentarmos compreender, olhamos o tempo, também o devemos escutar. As vozes, os gritos, os murmúrios, as palavras, as dicções, os silêncios de cada tempo dizem-nos o que esse tempo é.

Nessas palavras ditas e nessas vozes ouvidas, os lugares-comuns e as ideias feitas são das mais reveladoras, sintomáticas e indiciadoras. São, num labirinto de luz, um fio de sombra que guia. Não foi por acaso que Gustave Flaubert se ocupou delas com um desvelo e uma aplicação sem fadiga. O seu Dictionnaire des idées reçues foi-lhe um manual de etologia.

O século XX, foi, na arte, na arquitectura, no design, na ciência, na técnica, um século de mudanças, revoluções e rupturas. Foi um século de movimentos artísticos, doutrinas novas, projectos ousados, experiências radicais e aventuras culturais. Sucedendo ao Instituto de Artes Decorativas e Industriais de Weimar e fundada há cem anos por Walter Gropius, a Staatliches Bauhaus foi um eixo fundamental de algumas dessas mudanças. Entre os muitos que colaboraram com esta escola de arquitectura e design, estão Paul Klee, Johannes Itten, Marcel Breuer, Wassily Kandinsky, Le Corbusier, Mies van der Rohe. Mudou depois de cidade duas vezes e a sua história foi vivida no risco e na ameaça. Foi fechada pelos nazis em 1933, mas tudo o que nestes poucos anos foi feito ficou para o futuro. Há um antes e um depois da Bauhaus. O arquitecto Ulf Meyer, autor de Bauhaus: 1919–1933, faz neste Registo a história da escola e da sua presença no nosso mundo contemporâneo.

Dos outros animais, os animais humanos fizeram, ao longo dos tempos, a sua superioridade ou a sua inferioridade, a sua confirmação ou o seu desmentido, a sua identidade e a sua alteridade, a sua fronteira e a sua continuidade. Na altura ou na fundura a que os puseram, tornaram-nos deuses ou demónios, soberanos ou escravos, algozes ou vítimas, livres ou cativos, seres vivos com dignidade ou produtos sem ela.

Um dos regressos mais desejados nos tempos que correm parece ser o da ética à política, desejo que vem acompanhado da constatação de um abandono mais ou menos duradouro. A presença deste desejo e desta constatação podem ser verificadas em forças e agentes normalmente apontados como antagónicos. Se pegarmos numa das oposições de maior circulação nos dias que correm, constatamos que tanto os defensores do liberalismo democrático como os movimentos comummente designados de populistas dão lugar de destaque à ética.

Que ligação haverá entre ética e política na época do triunfo planetário do mercado e dos fluxos da rede global, do colapso ecológico e do sonho hiperbólico do pós-humano? Enquanto já se vai cumprindo a catástrofe produzida pela fusão entre tecnoeconomia e biosfera, a existência que sobrevive no mundo, imunizado e fechado, sem ter já um exterior, voltou-se sobre si mesma, tomada por um medo abissal de tudo o que vem de fora, subjugada por uma exofobia inédita, incapaz de pensar mais além. É hoje mais fácil imaginar que nos tornaremos imortais do que conceber o fim do capitalismo.

«Tempo é dinheiro»: nenhuma fórmula define melhor o poder absoluto desta divindade terrena que comanda até as categorias da nossa experiência do que esta, com a qual Benjamin Franklin abre os seus Advice to a Young Tradesman (1748), que Max Weber cita com grande destaque e analisa no segundo capítulo de A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo.