«Que poderemos dizer que seja certo?», pergunta Electra, no meio do tumulto e do perigo, do desvario e da desforra (Ésquilo, Coéforas). Ao chamarmos Electra a esta revista, fazemos nossa a pergunta dela. Ao escolhermos um nome que vem da Grécia Antiga, onde surgiu o pensamento em todas as suas apoteoses e todos os seus desastres, todas as suas harmonias e todos os seus conflitos, dizemos a nossa fidelidade ao encontro de todas as liberdades com todos os perigos. Foi aí que o melhor e o pior de nós nasceram.

O centro da cidade num tempo de transformações aceleradas e rupturas súbitas: esta é a questão sobre a qual reflecte o geógrafo Álvaro Domingues, tendo como pano de fundo o velho binómio política/cidade.

É uma obra imensa, atravessando vários campos disciplinares, aquela que justifica esta entrevista a Boris Groys. A filosofia, a estética, a crítica, a história da arte e a teoria dos media são os territórios onde se move este autor que se tem ocupado com um enorme saber e originalidade da arte contemporânea, do seu sistema e das suas instituições. Nascido em 1947, na antiga República Democrática da Alemanha, Boris Groys cresceu na União Soviética, estudou matemática, lógica e linguística e levou para a República Federal da Alemanha, para onde foi viver em 1981, um profundo conhecimento das vanguardas russas e da arte soviética. As relações entre a arte e a política, e entre o artista e a sociedade, são um objecto privilegiado deste professor da importante Escola Superior de Artes e Design de Karlsruhe (1994–2009) e hoje da Universidade de Nova Iorque.

Quarenta anos depois de ter sido inaugurado, o que resta do Centro Georges Pompidou, do seu projecto cultural inovador e da sua ideia da arte contemporânea? Esta é a pergunta a que respondem de maneira impiedosa Yves Michaud, filósofo e crítico de arte, e Catherine Lawless, que integrou as equipas da fase inicial do Centro.

Lourdes Castro nasceu em 1930, no Funchal, e esta origem está presente na sua obra como uma marca de água. Frequentou o curso de Pintura na Escola de Belas-Artes de Lisboa (1950–1956). Passou por Munique e, a partir de 1958, residiu em Paris. Em 1983, regressou à ilha da Madeira, onde vive.

É um autor principal da poesia portuguesa contemporânea. O percurso de António Franco Alexandre é isolado e feito de inflexões, de variações profundas. De livro para livro, inquietação e hiperconsciência crítica são também as marcas de um modo de viver.

Bolonha, a cidade das arcadas, das torres e da mais antiga universidade europeia, a cidade onde nasceu Pasolini, «lida» nas suas transformações como um palimpsesto, por um filósofo que nela habita. Submetida ao turismo de massas, a cidade resiste e sobrevive, deixando emergir o que se diz na palavra «tradição».

Um conjunto de cinco textos sobre diferentes temas da nossa época constituem o dossier deste número inaugural da Electra. Pensar o tempo em que vivemos, nalgumas das suas manifestações evidentes ou nos traços menos visíveis da sua fisionomia, e apresentá-lo como uma complexa unidade para a qual não temos nome, é uma tarefa essencial da nossa consciência histórica.

Uma afirmação de Michelet, cheia de enigmas e evidências, é comentada por Maria Filomena Molder, que inaugura esta secção dedicada a frases muito citadas ou que despertam a vontade de citar.

Duas posições antagónicas sobre o RBI são convocadas nesta secção dedicada à manifestação de oposições e a confrontos ideológicos. A ideia de um rendimento básico atribuído a todos os cidadãos é hoje objecto de uma discussão pública cada vez mais intensa e alargada, em que as posições contra e a favor atravessam a Direita e a Esquerda, desalinhando fronteiras tradicionais. 

Um livro sobre o discurso moral que vem das coisas, das mercadorias, enquanto «bens», apresentado pelo seu tradutor e co-responsável pela edição portuguesa.

Um olhar retrospectivo e totalizador sobre a produção cinematográfica contemporânea em Portugal, por um atento espectador e estudioso francês. O cinema português, tanto na sua difusão nacional e internacional como nas suas auto-representações, deve muito a estas imagens vindas de fora.

Leitura crítica das lições de Alain Badiou sobre o «caso» Wagner, isto é, o caso estético-político da «obra de arte total».

Termo familiar e ambíguo, designa originalmente o mundo das coisas (do latim res, realis), ou aquilo que lhes diz respeito. Nos últimos anos, porém, esta definição genérica ganhou um novo alcance. Se o século XX foi o tempo das grandes ideologias, o lugar do confronto entre vários mundos possíveis, as últimas décadas trouxeram consigo um novo apego à realidade. Tornou-se hábito apelar ao bom senso, à força das coisas, ao peso das evidências e das circunstâncias. As doutrinas do passado, demasiado abstractas, cederam o lugar a princípios concretos. O político e o pensador serenaram, fincaram os pés no chão e aprenderam a ver o mundo tal como é.