PASSAR. Aplicar, pôr, colocar, espalhar, atravessar, transpor, deixar atrás, exceder, empregar, gastar, trespassar ou vender, engomar, filtrar, coar, transmitir ou ser transmitido; divulgar ou ser divulgado (por exemplo: a rádio passou o falecimento, mas a televisão não; isso passou nas notícias), propagar-se, pôr em circulação, fazer secar ao sol ou ao calor, omitir, transcender, ultrapassar, transmitir, desaparecer, fugitivo, atravessar, evaporar, continuar, dar, mover, voar, fluir, transitar, fugaz.

O sol cega-me. Não vejo nada. Sou um ser vivo com uma única vida e por isso, até morrer, quero nascer.

É preciso que as pessoas saibam que qualquer luta de libertação é um conjunto de vitórias e sofrimentos e, às vezes, essas duas coisas estão na mesma pessoa, ou na mesma família ou mesmo grupo.

Uma sociedade democrática, livre e desenvolvida permite, em princípio, qualquer tipo de declaração pública; não há (ou não deve haver) censura e, por conseguinte, cada cidadão é livre e responsável para expressar a sua opinião relativamente a questões sociais e políticas. Mas se essas opiniões forem injuriosas ou incitarem ao ódio, à violência ou à discriminação contra um determinado grupo social por motivos de raça, etnia, género, religião, orientação sexual, etc., recairá responsabilidade penal sobre quem as emite? O código penal do país em que vivo assim o determina. Vivemos num Estado de Direito, portanto, nada tenho a dizer a esse respeito. Tais opiniões são delituosas e ponto final. Aquilo que vou analisar é o que as mesmas têm de errado.

Neste ensaio, o historiador da ciência Iwan Rhys Morus mostra como, no século XIX, mudaram os conceitos de «novo» e de «progresso», e como se inventou uma outra ideia do futuro, que passou a ser inseparável da ciência e da tecnologia. Morus é professor universitário de História no País de Gales e publicou importantes estudos sobre os avanços científicos na era vitoriana e as suas consequências para a cultura (por exemplo, a criação dos romances de ficção científica de Júlio Verne e H. G. Wells).

Pensar os animais e a animalidade, ao mesmo tempo que cresce a noção de que os humanos têm deveres para com eles e que é intolerável tratá-los como «coisas» e negar-lhes a faculdade de sentir e sofrer, tornou-se uma questão maior do nosso tempo, presente não apenas em movimentos cívicos com grande actividade na esfera pública, mas também no campo das ciências sociais e humanas, onde emergiu uma área de estudos de grande importância sobre os animais. A ética, a política, a sociologia, a antropologia, a filosofia: todos estes domínios disciplinares se encontram hoje convocados para essa vasta operação que retirou os animais do silêncio a que o pensamento filosófico — mas não a literatura nem a arte — os votou. O dossier que aqui apresentamos trata destas questões, numa lógica interdisciplinar.

Dos anos 20 do século XXI, olhamos os anos 20 do século XX, e perguntamos o que aconteceu então e o que acontece agora. Vemos assim que nas grandes diferenças há algumas semelhanças, que não são analogias, mas homologias (crises, pandemias, etc). O historiador americano Bradley W. Hart, que recebeu o Sybil Halpern Milton Memorial Book Prize de 2019, é professor na Universidade do Estado da Califórnia e especialista neste período histórico sobre o qual publicou vários livros. Neste «Registo», faz o retrato de uma década instável e contraditória, perigosa e fascinante. Nesses anos, em que «nunca houve um regresso à normalidade», tudo parecia poder acontecer.

Em 1905, um jovem judeu alemão chamado Albert Einstein, então simples técnico do bureau de patentes e da propriedade intelectual em Berna, publicou cinco artigos que abalaram os fundamentos da física, tornando o seu autor um ícone do século XX, arquétipo do génio e modelo do cientista. Os anos de estudo e formação (1895–1901) deste jovem são fundamentais para se compreender como se deu o milagre do annus mirabilis de 1905 — e dos anos que se lhe seguiram. Esse período, menos conhecido do que outros desta vida fenomenal, é aqui descrito e interpretado pelo historiador das ciências Christian Bracco, autor do recente livro Quand Albert devient Einstein.

Em Novembro de 1966, a companhia de dança de Merce Cunningham — com o coreógrafo e seu companheiro, o compositor John Cage — esteve pela primeira vez em Portugal. Nesses anos, o país vivia sob uma velha ditadura e estava culturalmente isolado e anacronizado, mas havia gente ávida de abertura e com vontade de agitar a estagnação. Neste ensaio, o bailarino, coreógrafo e editor João dos Santos Martins conta o que se passou naquelas noites surpreendentes e qual foi a recepção de espectáculos nunca vistos. A crítica dividiu-se entre dois espantos opostos: um espanto de incompreensão e um espanto de admiração. Houve artistas como Mário Cesariny e Ana Hatherly que acompanharam Cunningham e Cage, fazendo da presença deles um manifesto. No público de Lisboa, estava a jovem Maria Filomena Molder, depois filósofa, que viu a nova dança de Cunningham com o entusiasmo de quem assiste a uma revelação. Além do seu valor historiográfico, esta investigação minuciosa documenta o assombro gerado pelo desconhecido e mostra como as rupturas artísticas e as criações revolucionárias criam ondas de choque, inspirando os que as recebem com curiosidade expectante ou exasperando os que vivem instalados numa atitude fechada e autossuficiente.

Este trabalho corresponde aos últimos onze dias de confinamento (oficial) e insere-se num trabalho mais largo intitulado Os dias estão numerados / The days are numbered, correspondendo ao período de 24 de Abril a 4 de Maio de 2020.