Maddalena Mazzocut-Mis, professora de Filosofia da Universidade de Milão, dedicou às questões do obsceno, do monstruoso, do Kitsch, do limite e do excesso uma parte considerável dos seus estudos de Estética. Neste artigo, a autora ocupa-se do feio na arte contemporânea e no teatro.

O poder grotesco, uma das declinações do poder político com uma longa história, reemergiu no nosso tempo de maneira triunfal através de figuras que mimetizam os bufões, os palhaços, os bobos. É disso que fala, neste ensaio, o escritor e jornalista Christian Salmon, colaborador de alguns dos mais prestigiados jornais internacionais e autor de uma obra vasta e original sobre a nossa contemporaneidade.

O conjunto de artigos que preenchem o «Assunto» deste número da Electra ocupa-se do tema do excesso. Sendo o critério destes núcleos temáticos, tratados num regime de discurso ensaístico, assinalar e percorrer alguns territórios que ganham evidência no mapa contemporâneo, o excesso, nas suas manifestações incessantes e desvairadas em todos os domínios da vida social, cultural e política, é o tema contemporâneo por excelência, a regra em que vivemos.

Dois séculos depois do seu nascimento, Gustave Flaubert continua a interrogar a literatura e a interrogar os seus leitores. E é como se a passagem do tempo tivesse acrescentado sentido a essas interrogações, dando-lhes ainda maior actualidade e mais acuidade. Analisando um episódio fulcral do romance Madame Bovary, Ana Rocha vai projectando o que lê num ecrã e, afinal, a imagem que aparece é a de Flaubert.

Eduardo Viveiros de Castro, antropólogo, e Déborah Danowski, filósofa, conversaram com Andrea Cavalletti acerca do livro da autoria de ambos, Há Mundo por Vir? Ensaio sobre os medos e os fins. Uma incursão no imaginário do fim, na época em que se disseminaram os medos da catástrofe ecológica.

Quando o fim de um ano é o princípio de outro, nesta passagem exposta há uma paragem escondida que faz do tempo uma voz íntima a lembrar o que esquecemos. Essa voz sussurrada é como a das canções misteriosas e lentas que dão a um sol de luz a sua lua de sombra.

Em cada ano que finda entregando-se a cada ano que começa, numa contígua descontinuidade, está a nossa vontade de medir, marcar e mudar o tempo em nós e nós nele, assim o poeta escande os versos para que a música salte como a faúlha do fogo ou a ave da árvore. Há aí um intervalo que abrimos apenas em nós, para repetirmos as perguntas da pintura de Paul Gauguin: «De onde viemos? O que somos? Para onde vamos?»

O futebol provoca tanta paixão em tanta gente que já houve quem nomeasse esse fenómeno de adesão com a palavra «futebolismo». Este desporto, que se sobrepôs a todos os outros e conquistou o mundo, merece no entanto ser visto numa perspectiva analítica e crítica que o retire dos «ismos» vazios e redundantes. O futebol é hoje um «sistema» muito poderoso e complexo que está para lá dos estádios e das competições desportivas e invadiu o nosso quotidiano, mesmo quando não somos adeptos. O futebol é tão expansivo e tem uma presença tão generalizada no quotidiano que os estádios estão longe de ser a sua principal morada. Ele atrai o poder político e cristaliza de forma extrema e exacerbada as manifestações do poder económico e mediático. É um mundo marcado por heróis e por cultos que geralmente são de duração efémera e estão sujeitos à lei da circulação do dinheiro. Aqui, a glória geralmente corre célere e não se detém. A significação antropológica do futebol como espectáculo, como competição e como ritual é um desafio que mobiliza apurados instrumentos de análise.

O futebol tornou-se no nosso tempo um facto social total. Podemos nunca ter entrado num estádio, não acompanhar os resultados e classificações das competições, conhecer apenas o nome de uns poucos jogadores, aqueles que é impossível ignorar e permanecer subtraído ao brilho espectacular da sua presença universal — mas não conseguimos habitar um espaço público de onde o futebol esteja ausente, porque ele está em permanência por todo o lado. Por isso, não falta até quem ache que ele é como uma infecção que se difunde no corpo social. Ou que é uma nova versão, tão alienante como a outra, do «ópio do povo».

Yann Moulier-Boutang, economista, ensaísta, fundador, em 2000, da revista francesa Multitudes, reflecte neste artigo sobre as alterações que se irão dar na natureza e na organização do trabalho, atendendo à crise estrutural em que este se encontra e que o confinamento devido à pandemia tornou mais evidente, sobretudo porque um extenso sector informal ganhou uma grande visibilidade, o que acentua uma necessária distinção entre estas categorias: actividade, trabalho, emprego.

É estranho compor um diário sobre o que significa viver em Queens durante a quarentena. A experiência diária da quarentena é atomizada, delimitada pelas paredes do apartamento de cada pessoa. Estes fragmentos de informação tornam-se eventos que se desenrolam no espaço entre o ecrã do meu telemóvel e a janela de onde se vê a rua.