Partindo da exposição Earthkeeping / Earthshaking – Arte, feminismos e ecologia, que se apresentou na Galeria Quadrum, em Lisboa, a curadora e investigadora Margarida Mendes escreve sobre os temas culturais e éticos aí tratados artisticamente e que estão no centro dos debates contemporâneos.

A actividade da realizadora franco-libanesa Jocelyne Saab desenvolveu-se entre 1970 e 2019. Desde a sua morte, no dia 7 de Janeiro de 2019, o seu trabalho tem vindo a ser (re)descoberto pela nova geração de realizadores libaneses, árabes e internacionais que proclamam a sua identificação com aquele audacioso cinema político. Testemunha do seu tempo, Jocelyne Saab fez filmes que reescreveram a história do Médio Oriente nos últimos 30 anos do século XX.

Algum tempo antes da noite entre os dias 1 e 2 de Novembro de 1975, quando foi brutalmente assassinado, Pier Paolo Pasolini se encontrou com o jornalista inglês Peter Dragadze, com quem durante seis anos manteve um diálogo e a quem concedeu diversas entrevistas. Naquele dia, Dragadze mostrou-lhe algumas folhas, nas quais havia recolhido opiniões de Pasolini sobre os mais diversos assuntos, dizendo que aquilo faria parte de um espécie de longa matéria dedicada à vida e obra do poeta. Pasolini tomou as folhas, levou-as consigo e, alguns dias depois, no último encontro que teria tido com o amigo inglês (a quem carinhosamente chamava de «enche-o-saco»), as entregou a ele dizendo: «Este é quase um testamento espiritual- intelectual. Se acontecer algo, Dragadze, mostre-as. Creio que poderia interessar a alguém.» Quinze dias depois, o texto foi publicado no semanário Gente com o título «Quase um testamento».

Atravessando algumas etapas decisivas do pensamento e das representações do trabalho em alguns filósofos, da Antiguidade aos tempos modernos, o ensaísta André Barata, professor de filosofia, detém-se num filme de Béla Tarr, O Cavalo de Turim, para mostrar como o hábito e a repetição são factores da humanização que se realiza pelo trabalho.

Anunciado muitas vezes ao longo do século XX, à medida que cresceu o espectro da «desocupação tecnológica», o fim do trabalho tornou-se um tema forte com a emergência das novas tecnologias digitais e com o desenvolvimento das máquinas inteligentes que substituem os humanos na produção. Este artigo percorre os vários anúncios do fim do trabalho (ou, pelo menos, do emprego), incidindo sobretudo num debate contemporâneo sobre a «crise do trabalho», que ora ganha uma feição utópica, ora traça um cenário apocalíptico.

O dossier que apresentamos neste número da Electra tem como tema dois conceitos, o ócio e o lazer, com uma longa história, feita de desvios e deslocações. A nossa perspectiva incide sobre a condição contemporânea do lazer e do ócio, embora conscientes de que o significado actual desse par dicotómico não pode ser devidamente compreendido se não regressarmos a um tempo que já não é o nosso, do qual estamos distantes. Na verdade, estas duas entidades, que já foram radicalmente distintas, na sociedade moderna tendem a sobrepor-se, apenas com algumas ligeiras diferenças: enquanto o lazer é entendido como um intervalo no ritmo do trabalho, o ócio evoca uma condição existencial ou uma característica psicológica de conotações negativas. Daí o adjectivo «ocioso», formado com um sufixo que indica uma qualidade. A antiga dicotomia desfez-se e transferiu-se para um outro par muito mais pertinente, para a relação entre trabalho e lazer, cuja alternância determina a sociedade do trabalho.

Contrariando, com forte pendor polémico, as ideias mais comuns sobre o turista, que o representam geralmente como uma figura ridícula e grotesca, o sociólogo e etnólogo Jean-Didier Urbain, autor de L’ idiot du voyage: histoires de touristes, critica os argumentos dos detractores do turismo e atribui-lhe a condição de verdadeira experiência da viagem, no nosso tempo, que não merece ser desclassificada.

Nesta edição de Electra, o dossier, para falar do nosso tempo, fala da comida. Nos dias que correm e nas horas em que corremos para metas que parecem afastar-se sempre de nós, a comida é hoje um assunto planetário, que atrai e enfeitiça, convoca e mobiliza, fascina e até fanatiza. E que, nalgumas partes do mundo, muitas vezes falta. (...)

Na perspectiva do filósofo italiano Federico Leoni, o novo coronavírus não pode ser visto apenas nos seus efeitos muito evidentes de desaceleração e paragem, porque ele foi também o contrário disso, isto é, um factor de aceleração de alguns movimentos em curso, próprios do nosso tempo.

O filósofo Emmanuel Lévinas gostava de lembrar as palavras do seu avô, judeu lituano, acerca do caso Dreyfus: «Um país que se dilacera completamente, que se divide para salvar a honra de um pequeno oficial judeu é um país para onde devemos fugir rapidamente».¹