«O desenvolvimento sustentável é aquele capaz de satisfazer as necessidades do presente sem comprometer a capacidade de as gerações futuras poderem satisfazer as suas.» A história breve do conceito de desenvolvimento sustentável (DS) é bastante conhecida. Ganhou direito de cidade, com a definição que abre este artigo, no quadro das Nações Unidas em 1987, no famoso Relatório Brundtland sobre ambiente e desenvolvimento. Já em 1980, na World Conservation Strategy da iucn, a maior e mais respeitada organização dedicada à conservação da natureza e biodiversidade, o DS ensaiava uma modesta aparição.

A paisagem mediática do nosso tempo transformou-se radicalmente com os novos media e as redes sociais: as regras e a configuração do espaço público foram completamente alteradas, as antigas hierarquias foram quebradas, os poderes fragmentaram-se, o real e o virtual, tanto quanto a verdade e a mentira, tornaram-se reversíveis. No início, pensou-se que estava a ser criada uma sociedade transparente, mas hoje é evidente que triunfou a opacidade. Sob esta condição, o jornalismo já não se pode arrogar, como outrora, de ser o «quarto poder» e muito incerto é hoje o poder que lhe resta. Os artigos aqui reunidos procedem ao exercício de pensar e traçar uma cartografia teórica destas e de outras questões.

O conflito israelo-palestiniano entrou numa fase marcada pela lei que define Israel como «Estado- -nação do povo judeu» e o hebreu como a sua única língua oficial. Uma filósofa italiana, Donatella Di Cesare, e um importante autor francês de estudos literários, Éric Marty, ambos com obra e intervenção pública sobre Israel, o judaísmo e a questão judaica, comentam esta lei, avançando por caminhos diferentes, quanto ao seu sentido, o seu alcance e as suas consequências.

Na Fundação Calouste Gulbenkian de Paris e com curadoria de Helena de Freitas, uma exposição pôs lado a lado e frente a frente, obras de Rui Chafes e de Alberto Giacometti. Ímanes uma da outra, elas atraíram-se e atravessaram o olhar de quem as viu, na evidência do que as aproxima e distingue. Conhecedor das obras de Giacometti e Chafes, o escritor, filósofo e curador Federico Nicolao fala-nos delas e da exposição onde se encontraram.

Por outro lado, depois de visitar a exposição de Paris, o poeta Manuel de Freitas escreveu uma carta a Rui Chafes. O ponto de partida dessa carta é uma citação de Alberto Giacometti que diz a imperfeição, a virulência e a violência da poesia, da pintura e da escultura. O poeta fala-nos da sombra, do silêncio, do abismo e da noite que nesta exposição se tacteiam. E, como acontece sempre com Manuel de Freitas, fala-nos da morte.

Os ideais da juventude foram um dos motores da história social, cultural e política do século XX. No nosso tempo, em que já não há lugar para os ideais que foram historicamente uma prerrogativa dos jovens, deu-se, no entanto, o triunfo da juventude como ideal e aspiração, isto é, do estilo jovem e da cultura que lhe corresponde. Este desejo que deixou de ter idade, assim como as dificuldades de acesso à plena autonomia da condição adulta, tornaram muito fluidas as fronteiras das categorias geracionais e abriram uma injustiça entre gerações: muitos dos privilégios de que gozaram os mais velhos despareceram para os mais novos. À altíssima quota que a ideia de juventude detém no mercado de valores estético-sociais não corresponde a situação real dos jovens que, por um lado, são nalguns aspectos uma geração dilapidada e, por outro, só eles estão aptos a acompanhar o tempo que acelerou vertiginosamente. O dossier que aqui apresentamos percorre estas questões.

Pensar os animais e a animalidade, ao mesmo tempo que cresce a noção de que os humanos têm deveres para com eles e que é intolerável tratá-los como «coisas» e negar-lhes a faculdade de sentir e sofrer, tornou-se uma questão maior do nosso tempo, presente não apenas em movimentos cívicos com grande actividade na esfera pública, mas também no campo das ciências sociais e humanas, onde emergiu uma área de estudos de grande importância sobre os animais. A ética, a política, a sociologia, a antropologia, a filosofia: todos estes domínios disciplinares se encontram hoje convocados para essa vasta operação que retirou os animais do silêncio a que o pensamento filosófico — mas não a literatura nem a arte — os votou. O dossier que aqui apresentamos trata destas questões, numa lógica interdisciplinar.

Nunca antes tinha havido, como no nosso tempo, tanto debate público sobre os animais, tanto cuidado e preocupação com o destino e o tratamento a que estão sujeitos; nunca antes os animais, e não apenas os animais de companhia, tinham sido integrados com uma tal dimensão no mundo humano e social. Há hoje uma «questão animal» muito viva e de grande alcance que mobiliza simultaneamente os campos da filosofia, da ética, da política (ou da biopolítica), do direito, da ecologia. De tal modo que se difundiu a ideia de que teve lugar, nesta época em que vivemos, um animal turn, à imagem de «viragens» anteriores que ganharam o direito a marca registada nas humanidades e nas ciências sociais, tais como o linguistic turn.

Berthe Morisot (1841–1895) e Dora Maar (1901– –1997), duas mulheres e duas artistas. Nos tempos em que viveram, a sua condição de mulheres causou grave prejuízo à sua condição de artistas. Por isso, é hoje impossível olhar as obras delas sem olhar o que as condicionou, determinou e limitou. As exposições retrospectivas, apresentadas em Paris, no Museu d’Orsay e no Centro Pompidou, mostram essas obras que não se separaram dessas vidas e que tiveram de conquistar, nelas, a sua possibilidade e o seu risco. É disso que nos fala, com inteligência crítica e compreensiva, a historiadora, investigadora e curadora Helena de Freitas. As suas palavras são atravessadas pela altiva e corajosa melancolia com que estas artistas se afirmaram perante um mundo que as negava.

A destruição parcial, por um incêndio, da Notre-Dame e a resposta imediata de Emmanuel Macron, prometendo que a catedral iria ser reconstruída em tempo recorde, desencadearam uma discussão pública, entre os especialistas, sobre os modos dessa reconstrução e a política do património (o que significa também: a politização patrimonial). Este é o assunto em discussão nos três artigos que se seguem, assinados respectivamente por Salvatore Settis, um dos assinantes de uma carta aberta dirigida ao presidente francês para que seja respeitado o Código do Património, por Carlo Pùlisci, historiador de arte italiano, com muitos trabalhos publicados sobre catedrais, igrejas e a cultura do restauro, e por Pedro Levi Bismarck, arquitecto e investigador na Faculdade de Arquitectura da Universidade do Porto. Somos aqui confrontados com três pontos de vista diferentes que passam, sucessivamente, pelas questões da memória cultural e da crise do património (Settis), pela história e cultura do restauro (Pùlisci) e pela crítica política da lógica e da retórica patrimonialista (Levi Bismarck).

Numa altura em que por todo o lado se clama por uma política que coloque no seu centro as exigências éticas, é altura de interrogar essa sutura entre a ética e a política, assim como os equívocos e as consequências dessa reivindicação para o conceito de política. Ao desafio respondem Donatella Di Cesare, filósofa italiana bem conhecida pelos seus livros sobre Heidegger e os judeus (a partir dos «cadernos negros» do filósofo alemão) e sobre a «filosofia da migração», e Bruno Peixe Dias, doutorando na área da filosofia política.