Num texto muito original escrito para este dossier da Electra, o arquitecto, historiador, teórico e crítico Mark Wigley, autor de uma obra que se tornou notada pela novidade das questões que levanta e pela audácia das suas relações com a arte, a filosofia, a cultura e a tecnologia, fala da atitude conceptual da arquitectura, como possibilidade de actividade, perante a ociosidade. Wigley tem sido professor em prestigiadas universidades, como as de Princeton e de Columbia, nos EUA. Comissariou exposições em vários museus, entre os quais o MoMA de Nova Iorque, onde foi apresentada a exposição de referência «Deconstructivist Architecture» (com Philip Johnson). Em 2005, fundou, com Rem Koolhaas e Ole Bouman, a Volume Magazine.

«Quando fui para Harvard, as pessoas achavam que a habitação social não era arquitectura», lembra o arquitecto Alejandro Aravena nesta entrevista dada, para a Electra, à arquitecta e investigadora Ana Vaz Milheiro. Distinguido com o Prémio Pritzker, em 2016, é conhecido mundialmente pela originalidade da sua obra, na qual a relação entre arquitectura, habitação, sociedade e natureza assume uma importância capital. Nesta conversa, pontuada por temas que têm estado presentes na actividade plural que tem desenvolvido, Aravena fala também da experiência de projectar e construir em Lisboa.

O movimento woke, ou, para utilizarmos uma designação mais adequada, a injunção woke, é um grito de guerra que convocou para o espaço público formas de luta e antagonismos de um novo tipo onde se investem posições exacerbadas. Embora de maneira serena, os dois textos em confronto nesta secção participam dessa divisão: o da escritora e filósofa belga Véronique Bergen, que vê no wokismo um desejo legítimo de emancipação que, no entanto, «cai no seu contrário», e o de Carolina Flores, filósofa portuguesa, investigadora na Universidade da Califórnia em Santa Cruz, que faz o processo da crítica anti-woke.

Movimento sociopolítico surgido nos EUA pela mão de militantes apostados em denunciar o racismo sistémico e as violências estruturais contra as minorias étnicas, sexuais e religiosas, o wokismo é portador de uma exigência de justiça social e de uma transformação emancipadora dos modos de vida e das formas de habitar a Terra. Baseado no conceito de despertar (woke, «acordado »), o movimento combate os mecanismos ideológicos de bloqueio e dominação que oprimem as minorias.

Em Março deste ano, numa entrevista ao canal de televisão de direita norte-americano Fox News, perguntaram a Bethany Mandel — autora do livro anti-woke Juventude roubada: Como os radicais estão a acabar com a inocência e a endoutrinar uma geração — como definiria o termo «woke». Mandel hesitou várias vezes — «hum, quer dizer, woke é tipo a ideia de que, hum… bem, woke é uma coisa muito difícil de definir» —, tendo acabado por seguir a definição quase incompreensível de que «é a ideia de que precisamos de reimaginar e reduzir totalmente a sociedade para criar hierarquias de opressão». Como a própria antecipou, esse momento tornar-se-ia viral.

O dossier que apresentamos neste número da Electra tem como tema dois conceitos, o ócio e o lazer, com uma longa história, feita de desvios e deslocações. A nossa perspectiva incide sobre a condição contemporânea do lazer e do ócio, embora conscientes de que o significado actual desse par dicotómico não pode ser devidamente compreendido se não regressarmos a um tempo que já não é o nosso, do qual estamos distantes. Na verdade, estas duas entidades, que já foram radicalmente distintas, na sociedade moderna tendem a sobrepor-se, apenas com algumas ligeiras diferenças: enquanto o lazer é entendido como um intervalo no ritmo do trabalho, o ócio evoca uma condição existencial ou uma característica psicológica de conotações negativas. Daí o adjectivo «ocioso», formado com um sufixo que indica uma qualidade. A antiga dicotomia desfez-se e transferiu-se para um outro par muito mais pertinente, para a relação entre trabalho e lazer, cuja alternância determina a sociedade do trabalho.

André Barata, professor na Universidade da Beira Interior e autor de ensaios que procuram pensar as formações de sentido e transformações que marcam o nosso tempo, parte neste artigo da verificação de que se dissolveram as fronteiras entre trabalho e lazer para chegar à ideia de que no nosso tempo o ócio foi objecto de uma expulsão.

«A vida é um jogo»: assim se pode enunciar o princípio que determina uma gamification generalizada do mundo em que vivemos. É sobre esta problemática, que convoca a noção de homo ludens, que escreve Claire Siegel, professora na Universidade Paul Valéry, de Montpellier, cujo trabalho tem incidido sobre a relação entre os videojogos e as artes plásticas.

A «indústria cultural», tal como ela foi descrita por Adorno e Horkheimer, impôs uma nova relação entre cultura e tempo livre. Partindo das análises da Escola de Frankfurt, Raúl Rodríguez-Ferrándiz, professor no Departamento de Comunicação e Psicologia Social da Universidade de Alicante, autor, entre outros livros, de Mascaras de la mentira: el nuevo desorden de la posverdad, escreve sobre o regime do entretenimento sob a condição da cultura digital.

O filósofo italiano Francesco Masci, radicado em França, desenvolve neste artigo uma ideia radical: a de que o entertainment é muito mais do que um aspecto da cultura actual, é «o estádio mais avançado da cultura absoluta», o fenómeno que organiza todas as dimensões da sociedade moderna.